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佛学_百度百科黄大仙一码中特资料,
发布时间:2019-11-09        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商量,严重聚积在周旋佛教经典的整顿与注明上。

  它暂时被等同于今世的佛教研讨,但遍及操纵在较传统的探求手法上。在差异佛教古代中,出现良多分别的学派。广博有两种研究措施,一种是考证,梳理式商讨。一种是实证佛学所包含的长远义理的会意式商量。

  如是全班人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给独自园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浓厚,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,六合开奖现场直播 各校教师也对两位老师进行评课活动。吾未之见焉。以之乐趋浅显者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其本领终。而浮光掠影,难免糢糊恣肆,更不管已。故今寂照居士之佛学程序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完全法相义类,依不绝之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华厉悬叙、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有偶尔之机缘,停当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜杂糅,极须要有为之依次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于经验,则欲通前人之书,亦正须有为之法子者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加痛斥焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出尘凡相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻完竣焉。

  此中秩序体例之理,叙列法相,则由尘寰而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但陶染菩萨。若施怜恤便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,阻挠真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人个人,大可无需。在己一面,大可不用矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,地方数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不成。然以全般局势不明,时时纡曲许久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得本事,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,而后全般大势,方始大白。即计所获,亦实劳多。尽量于此,有一地图,及一地志,感触游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,时常历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾于是如果者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注解教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层顺序,非一往终归,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。于是始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言阳间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层推广。尘寰之相,顺序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,一共世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如非常当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是埋头,了达专注之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为鉴识,再进而推究其体用若何,自凑合心觉大讲,有其参加之阶。全数法理,虽程序沉重,然而了明齐心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由是以矣!

  民国此后,佛教界所创办之新式佛教拔擢机构。其汲引本事异于守旧丛林。简略与新式黉舍之选拔措施似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵始创,月霞谋略)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台此后,在台湾开创之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教训院、圣印之中华佛教化院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学研讨所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为眼光变法改进之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向考虑佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始陆续孕育佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的咨议,要紧聚合在对待佛教经典的整顿与注疏上。它一时被等同于现代的佛教琢磨,但广泛利用在较传统的探究伎俩上。在分歧佛教古板中,产生很多分歧的学派。

  近代中原闻名的佛学琢磨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商量目标而言,通俗侧重于思想式样、泉源、生长之阐明等;自其内容界线而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包蕴其以后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解叙、选拔、阐论之佛教各样宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与熟练二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行尘凡,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方式加以收拾,并作有条理、有编制之解说,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不过剖释天下得意、人生终于,示导如何解脱以达终归宁静之法门。故佛学所磋商之大旨,系以人生开脱为中心,兼论及六闭之题目二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法期间,此期教法之重心,以宣示个体解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为具体形式,来洒脱坚决全面苦恼。

  (2)八正规,此乃分开速乐与苦行两边之中谈思想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项理由。即:苦谛(解释社会人生生计之终于是充实忧虑不安)、集谛(表明引起苦之由来与发愁根本和渴爱之真相)、灭谛(评释灭却发愁去除忧虑不安,方能达于万万稳重涅盘境界之究竟)、谈谛(注解有关达到涅盘之手法)。

  从上座、大伙两大基础部派之支解开首,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期十分于部派佛教工夫。自两大部派之基本念想与基础精神观之,此期呈现实行主义(持重派)和理思主义(理思派)散乱之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已豆割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之巨擘、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而慢慢建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至相互间生起争辩,小我蓄谋学僧乃尽力于教法之诠释解说,摒挡分类,而孕育许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说全数有部、经量部、犊子部等较为合键。其中,讲一切有部见识一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而只身糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时意见“现在实有”、“过未无体”,否认心统统法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不招供操行主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于集团部体系,一方面强调佛之超出性、千万性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,自愿往生恶趣”,又见地“心性本净”、“昔时将来是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开首公开盛行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时分之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未渺视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思思中,一一回嘴全面设定实体法有之哲学想思,而觉得本质领略寰宇皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之切切立场,称为“真谛”;供认大众所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之年华。此年光对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教产生两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,辩驳前期龙树中观派对待“空”之见解,依唯识谈而构成实践红尘之全体糊口并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依我们起性”,和完全确实之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋丧生之时期。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相连结,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之强盛,孺慕圣者好事之高深,及佛力无穷、菩萨愿大、我力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重查办即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精神。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、我力、诡秘、欲乐、顿证等想思之泛滥,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多不同之派别,不一致之谈法,为了扫除坚持、停止冲突,中原佛学家即以判教形式,将各类讲法妥洽消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之讲而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之同伴主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外叙思想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外叙对于“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即揭露诸法不生不灭、不息偶然、不一肖似、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而证明天下万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为原意,感到整个诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为终点妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入晒台山而开创此宗。回忆传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、死活即涅盘”之缘由。其纲义重心有三:即一念三千之宇宙观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,集体寰宇之究竟闭一,每一景色(物或心)所体现之谈理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本人就是实相,就是如如;观点全面法平等,此乃晒台止观之主旨思思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一思三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而进入中原佛教之繁盛期;另一方面则团结其时各派别新旧异叙,藏身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽回嘴露台、唯识之学谈,实践又撷取两家之讲。

  然大略而言,华严宗听命华苛经筑立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念展开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而形成一概,甚至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之寻常缘由”。此宗主要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊荣论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘内行口述,撰成唯识叙说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸分解,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根蒂是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,终末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学探求之分类,可由几个差别角度加以观察。从史册之观点看,可分原始佛教和生长佛教之佛教思思;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学成长,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,当作新商讨之先决条件,成为一股当代佛哺育术思潮。

  比喻日本学者高楠依次郎所概括之协商形式为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②探求之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为进步哲学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以表明万法究竟为目标,以理论为主题之“天地论”,与诠示开脱之真理、设施,以实习为意想之“摆脱论”二大门。佛学之天地论见谅盛大,有就得意事物之因果连续来评释万有由多元生起之学派;有观点物质形势为精力意义所打开之唯心一元论之学派;有肯定抢先景象之确凿本体论之学派;有不辨本体与风景,以得意归于本体步履,提倡形势即本体之学派。

  一、缘由论乃证明天地万法之生起,凭借万法自己间之因果律,及各学派观赏和表明之差别,遂出现各类之启事谈:

  ②从主观方面敬仰,感触全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③兴办确凿之本体,以之评释一切景物由此显现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之精巧,称为六大缘由论(真言学道)。启事论系从纵之时刻方面,注释万法之生灭转化景况,是为“寰宇景致论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法我方之究极意义,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之眼光,眼光现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之参观,以完全不可得为真相理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观看成本体即气象,举寰宇万有为一如之确实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  开脱论乃是将摆脱之原因应用于演习上,循进取之路线,以达毕竟之宗旨。此摆脱部分可分为解脱内心论、摆脱形式论和开脱序次论三大体例。

  一、开脱心里论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱心里之评释。

  二、摆脱设施论,系为开显内心之各式操演,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之本事。

  三、开脱顺次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之顺序,以至终究成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、全面众生是否同等、卓荦不群之成佛可能性之开脱问题(种姓论)等,皆属解脱程序论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准留心咒》《圣无穷寿决议富丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生活的这一劫世之间(往日庄严劫和此刻贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经陶染无穷。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捉拿孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是按时间理由而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手从此,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。告竣的时分,也是菩萨成佛的时候,缘由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺指导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家客气请问高僧大德。不过,所有人终归遗憾地发现:佛教通行中国几百年,却周旋纷纷,困惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的闾阎去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教育衣钵,负担东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史乘上有庞大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 特立着寰宇十大思念家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能作为在华夏历史上有弘大感染的想想家之一, 其念念包含着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到寻常的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。熟手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家从前遍参南北繁密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,永远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛讲场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不谈玄妙,首倡诚实思佛。全盘抚养亦捐善举,慈悲周济,帮手时髦宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。在行厚实佛教万分是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其恒久的重染,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界威望极高,弘一熟手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚在行倡议“人生佛教”的根底宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改革社会和人类,创造美满的操行、僧格。谁们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在优秀红尘生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚老手有一首自述偈浊富说注释了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在操行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年工夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时分,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国苍生政治交涉集会第一届全理解说和开国大典。修国后,所有人又插足筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞很久从事佛学商议,对气功和中医阴阳学谈深有探求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教扶助家和爱国行径家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是意会到人间诸般疼痛。 ...

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